Miguel von Dangel revisa aquí las nociones de identidad latinoamericana y sus utopías,  afirmando que esa índole identitaria inconscientemente es receptora de conflictos culturales que le son ajenos: fuertes carencias críticas, autocríticas y reflexivas. La actual identidad está llena de “utopías”, según lo demuestran sus fracasos políticos revolucionarios, sus débiles democracias capitalistas, y sus quiméricas definiciones raciales “geotopográficas”. En su opinión, la apropiación anacrónica de otros modelos foráneos no logró producir más revolucionarios, científicos ni tecnócratas, sino más “dependientes”. En vez de una “otredad desarrollista”, el autor prefiere el camino de la búsqueda de una identidad difícil, llegando a proponer un encuentro con los entornos próximos de las geografías espirituales y físicas de Latinoamérica; aunque, sin perder de vista sus fuentes culturales que le pertenecen.

El artista plástico venezolano de origen alemán, Miguel von Dangel (n. 1946), dicta esta conferencia en Fort-de-France, en la isla antillana de Martinica, el 11 de julio de 1991 a raíz de una exposición de sus obras. Estas obras, Laberintos de la piel,  se inspiraron en los tejidos o molas de los Indios Kunas que viven en el Archipiélago de San Blas, límite entre Colombia y el Caribe Panameño. Según relata, cuando los conquistadores católicos prohibieron la desnudez, los indios trasladaron la pintura corporal a sus tejidos, vestiduras y enseres, lo cual es interpretado por von Dangel como una respuesta redentora, hecha desde el arte, tanto a la intolerancia como a la censura. Por ello concede tanta importancia al rol social del artista. Esta historia representa una metáfora que simboliza en gran medida lo que von Dangel expone y persigue a través de su ensayo. La reflexión crítica sobre las raíces latinoamericanas como claves en la constitución de una “verdadera identidad”, a su juicio es, por otra parte, el camino recorrido por este artista inmigrante que tuvo que edificar (con extrema dificultad y por encima de múltiples obstáculos) su identidad como latinoamericano, sin abandonar su riquísimo mestizaje de herencia cultural. Tal vez es su misma condición de inmigrante y ese distanciamiento inicial, lo que le permite el enfoque intelectual con objetividad a la identidad latinoamericana; o sea, una problemática con la que desenmascara sus propias fantasías y utopías de todo orden (racial, político, religioso e histórico) según expone en esta ponencia. [Para otros textos críticos sobre su obra, consúltese el archivo digital ICAA: de Yasmin Monsalve “Mi obra ha tenido que luchar contra muchos prejuicios: Un premio nacional visto con la luz de Petare” (doc. no. 1102125); de Elsa Flores, tanto “Miguel von Dangel: La respuesta latinoamericana (I)” (doc. no. 1155150) como “Miguel von Dangel: La respuesta latinoamericana (III)” (doc. no. 1154906) y “Miguel von Dangel” (doc. no. 1056044); de Roberto Montero Castro “Transfiguraciones de Miguel von Dangel” (doc. no.1153996); los ensayos de María Luz Cárdenas “La Batalla de San Romano de von Dangel (I) (doc. no. 1154028) y “La Batalla de San Romano de von Dangel (II)” (doc. no. 1154092); de Ruth Auerbach “Hoy, el paisaje es aquí y ahora” (doc. no. 855314); de Axel Stein “Interview with Miguel von Dangel” (doc. no. 1102348); “Entrevista con Miguel von Dangel” (doc. no. 1154060); incluso la de María Josefa Pérez “Miguel von Dangel: No creo el cuento de que Reverón era loco” (doc. no. 1154012); y finalmente, el artículo de Víctor Guédez “Lo barroco y lo simbólico en la obra de Miguel von Dangel” (doc. no. 1154124)].