En este texto, el sociólogo francés radicado en Brasil Roger Bastide traza una semblanza de Carlos [Frederico] Bastos. Comenta él el provincialismo tradicionalista incrustado aún en el estado de Bahía, donde opera Bastos como contrapunto a partir de un movimiento de renovación surgido en aquella época de los cuarenta. Bastide subraya el aspecto surrealista y abstraccionista en su obra, tejiendo incluso comparaciones con la obra de artistas modernos tales como Amedeo Modigliani y Henri Matisse, llegando a afirmar que las obras de Bastos poseen un innegable “estilo bahiano” así como una “sensibilidad tropical”. La sensualidad de sus dibujos y pinturas la detecta en el meollo de los rituales yorubas del candomblé, el rito afrobrasileño ampliamente asentado en esa región del noreste brasileño.

El sociólogo Roger Bastide identifica un cierto sentido regional (típicamente bahiano, a su juicio), tanto en el trazo como en los ritmos de los dibujos y cuadros de Carlos [Frederico] Bastos (1925–2004), una característica que juzga ser independiente del tema representado en su obra, altamente marcada por la cultura de la ciudad de Salvador y sus alrededores. En esa ciudad fue integrante del movimiento de renovación de cuño “modernista” al lado de artistas locales tales como Mário Cravo Jr., Carybé y Genaro de Carvalho. Desde entonces, su producción se concentró en la representación pormenorizada de aspectos culturales de la región (Bahía), enfatizando su hacer en torno a la cultura religiosa afrobrasileña (yoruba).

Bastide había llegado al Brasil como sustituto del antropólogo Claude Lévi-Strauss en la cátedra de Sociologia I, en los inicios del Departamento de Ciências Sociais de la Universidade de São Paulo, recientemente inaugurada (1934), y permaneció en el país hasta la década de los ochenta. Centró sus estudios en cultos religiosos afrobrasileños, el candomblé en destaque.

[Como lectura complementaria, véanse en el archivo digital ICAA los siguientes textos: de Raul Lody “Coleção Arthur Ramos” (doc. no. 1110525); “Coleção culto afro-brasileiro: um documento do candomblé na cidade do Salvador” (doc. no. 1110527); “Coleção culto afro-brasileiro: um testemunho do Xangô pernambucano” (doc. no. 1110526); “Dezoito esculturas antropomorfas de orixás” (doc. no. 1110529); “Símbolo do mando” (doc. no. 1110531); y “Yorubá: um estudo etno-tecnológico de 50 peças da coleção arte africana do Museu Nacional de Belas-Artes” (doc. no. 1110532). Además, puede consultar de Abelardo Duarte “Catálogo ilustrado da Coleção Perseverança” (doc. no. 1110522); de Carlos Eugênio Marcondes de Moura “Religiosidade africana no Brasil; Arte afro-brasilidade” (doc. no. 1110519); de Maria Lúcia Montes “Cosmologias e altares” (doc. no. 1110528); de Luiz Felipe de Alencastro “Geopolítica da mestiçagem” (doc. no. 1111371); del Museu Histórico Nacional “Para nunca esquecer. Negras memórias. Memórias de negros” (doc. no. 1110530); de Jocélio Teles dos Santos “Catálogo do Museu Afro Brasileiro = Catalogue of the Afro-Brazilian Museum” (doc. no. 1110521); de Vagner Gonçalves da Silva “Arte religiosa afro-brasileira. As múltiplas estéticas da devoção brasileira” (doc. no. 1110520); de Oneyda Alvarenga “Catálogo ilustrado do Museu Folclórico” (doc. no. 1110523); y de Rita Amaral “A coleção etnográfica de cultura religiosa afro-brasileira do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de São Paulo” (doc. no. 1110533)].