Catálogo de la colección del Museu Afro-Brasileiro, localizado en Salvador, capital del Estado de Bahía; en él, el antropólogo Jocélio Teles dos Santos hace saber que dicho acervo es todo un acicate para trazar comparaciones, resignificaciones, continuidades y descontinuidades entre el arte religioso afrobrasileño y el propio africano. Añade que en el momento en que la historia y la cultura afrobrasileñas pasan a ser parte temática de planes de estudio en escuelas de enseñanza primaria y secundaria, la edición del presente catálogo viene a fortalecer el concepto vertebral de que tanto la religión como la visión del mundo negras son parte constitutiva del patrimonio nacional del Brasil. El sector propiamente africano de la colección incluye piezas provenientes de Nigeria, Ghana, Burkina Faso, Guinea Bisáu y, sobre todo, Benín (el antiguo Dahomey). Por otra parte, el catálogo incluye imágenes de objetos africanos tales como máscaras, instrumentos musicales, esculturas antropomórficas de divinidades, vasos rituales, objetos utilizados en actos de adivinación, armas, instrumentos para pesar pepitas de oro y en polvo, tejidos, tronos de dignatarios ancestrales, y otros. El sector brasileño lo componen obras de los artistas Carybé [Héctor Páride Bernabó, originalmente argentino] y Agnaldo Silva da Costa, además de ciertas obras de carácter religioso.  

En este documento se estipula la importancia de la colección que alberga el Museu Afro-Brasileiro, inaugurado en 1983, en la ciudad de Salvador, Bahía. Del mismo modo que en otras colecciones de instituciones brasileñas, el acervo que contiene facilita estudios comparativos entre la cultura material y el arte religioso afrobrasileño. El MAB posee cerca de 800 piezas reunidas en investigaciones desarrolladas durante las décadas de los setenta y ochenta en el continente africano, así como objetos adquiridos, donados o incluso prestados por la comunidad de Bahía vinculada a los cultos del candomblé, el genuinamente ligado a matrices africanas.

El antropólogo y especialista en religiones afrobrasileñas Raul Lody (n. 1952) publicó varios estudios sobre el asunto; entre ellos, Vinte e um bastões cerimoniais [21 cetros ceremoniales] (Río de Janeiro: Museu Nacional, 1990); “Dezoito esculturas antropomorfas de orixás”[véase doc. no. 1110529]; y otros más enfocados en esa temática como “Yorubá: um estudo etno-tecnológico de 50 peças da coleção arte africana do Museu Nacional de Belas-Artes” [doc. no. 1110532]; y “Coleção Arthur Ramos” [doc. no. 1110525].

Otros textos y estudios publicados al respecto por destacados especialistas e integrados ya al archivo digital del ICAA incluyen: Catálogo ilustrado do Museu Folclórico, de Oneyda Alvarenga [doc. no. 1110523]; Cosmologias e altares, de Maria Lúcia Montes [doc. no. 1110528]; Cem anos de arte afro-brasileira, de Marta Heloísa Salum [doc. no. 1110524]; y Para nunca esquecer. Negras memórias. Memórias de negros,publicado por el Museu Histórico Nacional [doc. no. 1110530].

Hay algunas lecturas complementarias al presente documento como Arte e religiosidade afro-brasileira, de Vagner Gonçalves da Silva (São Paulo: Câmara Brasileira do Livro, 2008); el texto del médico y etnólogo [Raimundo] Nina Rodrigues (1862–1906), titulado “As bellas-artes nos colonos pretos do Brazil: a esculptura” [doc. no. 1110427], donde se aborda la presencia de las esculturas provenientes de África o producida por esclavos africanos y sus descendientes en el Brasil; otra es “Religiosidade africana no Brasil; Arte afro-brasilidade” [doc. no. 1110519], escrita conjuntamente por el sociólogo Marcondes de Moura y por el artista Emanoel de Araújo; y, finalmente, un “Esboço histórico: o elemento negro nas artes plásticas” [doc. no. 1110463], del antropólogo Marianno Carneiro da Cunha.