En el catálogo de la muestra de Mestre Didi bajo el título de Poesia mítica e contemporaneidade, organizada por el Museu de Arte Moderna de Salvador (estado de Bahía, 1997), hay el texto de la antropóloga Juana Elbein dos Santos, quien afirma que Mestre Didi (1917–2013) es, antes que nada, un sacerdote-artista. Declara que su lenguaje despliega un amplio discurso sobre la vivencia de lo sagrado. Partiendo de sucesivas iniciaciones en los ritos del candomblé, entró de lleno en sus misterios trascendentales de vida/muerte, en los insondables secretos del culto a las divinidades yorubas (orixás), el culto a los antepasados míticos y a los espíritus ancestrales conocidos como egúns. En sus esculturas, ese aspecto ancestral de su visión de mundo (en África) se fusiona con una experiencia de vida (en Bahía) donde Didi nació. En su obra conviven “la tradición” y “lo contemporáneo”, cuya síntesis Didi mismo la expresa como “evolucionar sin pérdida de esencias”.

Lo que señala este texto es el nexo indisociable entre la obra del escultor de origen afro Mestre Didi y su plena integración al universo del candomblé. Amén de haber hecho objetos rituales desde su niñez y adolescencia, su obra escultórica nos transporta hacia la simbología y la materialidad de este culto afrobrasileño. Didi emplea matéricamente en su obra brácteas de palmera, cáscara de calabaza, cuero, conchas (cauris), coco, tejidos, chaquira y todo tipo de cuentitas, rafia y yute. Su obra escultórica mide entre los 50 cm y los 2.10 m. El maestro participó de muestras individuales y colectivas en varias capitales brasileñas y en el extranjero (África, Europa y Latinoamérica).

[Como lectura complementaria, véanse en el archivo digital ICAA los siguientes textos: de Raul Lody “Coleção Arthur Ramos” (doc. no. 1110525); “Coleção culto afro-brasileiro: um documento do candomblé na cidade do Salvador” (doc. no. 1110527); “Coleção culto afro-brasileiro: um testemunho do Xangô pernambucano” (doc. no. 1110526); “Dezoito esculturas antropomorfas de orixás” (doc. no. 1110529); “Símbolo do mando” (doc. no. 1110531); y “Yorubá: um estudo etno-tecnológico de 50 peças da coleção arte africana do Museu Nacional de Belas-Artes” (doc. no. 1110532). Además, puede consultar de Abelardo Duarte “Catálogo ilustrado da Coleção Perseverança” (doc. no. 1110522); de Carlos Eugênio Marcondes de Moura “Religiosidade africana no Brasil; Arte afro-brasilidade” (doc. no. 1110519); de Maria Lúcia Montes “Cosmologias e altares” (doc. no. 1110528); de Luiz Felipe de Alencastro “Geopolítica da mestiçagem” (doc. no. 1111371); del Museu Histórico Nacional “Para nunca esquecer. Negras memórias. Memórias de negros” (doc. no. 1110530); de Jocélio Teles dos Santos “Catálogo do Museu Afro Brasileiro = Catalogue of the Afro-Brazilian Museum” (doc. no. 1110521); de Vagner Gonçalves da Silva “Arte religiosa afro-brasileira. As múltiplas estéticas da devoção brasileira” (doc. no. 1110520); de Oneyda Alvarenga “Catálogo ilustrado do Museu Folclórico” (doc. no. 1110523); y de Rita Amaral “A coleção etnográfica de cultura religiosa afro-brasileira do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de São Paulo” (doc. no. 1110533)].