Trata sobre la presencia de la arquitectura colonial del noreste de Brasil en dos países de África Occidental: Benín [antigua Dahomey] y Nigeria. Dicho estilo arquitectónico fue llevado por mercaderes y esclavos (por ex esclavos y sus familias), los cuales regresaron al continente tras la Ley de Abolición (1888). El filósofo Marianno Carneiro da Cunha hace historia de esa peculiar influencia de la comunidad brasileña en algunas ciudades de la región mencionada de África. Se discurre en el texto sobre la arquitectura yorubá tradicional, la casa colonial brasileña y aquellas nuevas construcciones erguidas en África bajo el influjo afrobrasileño, con la advertencia del autor de que no se trata, bajo ningún aspecto, de un análisis estilístico ni de la evolución de temas arquitectónicos. Se indica que la rápida aceptación y difusión de dicha arquitectura no se debió solamente al prestigio de una burguesía naciente (formada por descendientes de ex esclavos en Brasil), sino, más bien, por el hecho de darse una coincidencia entre las necesidades formales de la organización espacial de los yorubás y la casa de estilo colonial brasileño. Hay incluido en el libro un ensayo fotográfico de Pierre [Fatumbi] Verger, donde quedan registradas diversas fachadas, detalles arquitectónicos y materiales de construcción.

Se trata de la única publicación donde se documenta la presencia de la arquitectura colonial brasileña en países del África Occidental (São Paulo: Nobel / Editora da Universidade de São Paulo, 1985). En ella, se da una idea sobre el influjo cultural ejercido por afrobrasileños (ex esclavos y sus descendientes), al retornar al continente a fines del siglo XIX.

Marianno Carneiro da Cunha, filósofo de formación, realizó estudios pioneros sobre varios aspectos de las relaciones entre los descendientes brasileños de esclavos africanos y las poblaciones del área yorubá (actual Nigeria) —escribió, inclusive, un “Esboço histórico: o elemento negro nas artes plásticas del Brasil” [véase doc. no. 1110463]— poniéndose en destaque tanto el arte como la religiosidad. Colaboró en la creación del Museu de Arqueologia e Etnologia de la USP (Universidade de São Paulo), al cual asignó, en comodato, su colección de objetos de arte religioso colectados en la época en la que fue profesor visitante de la Universidad de Ife (actualmente, Obafemi Awolowo University), en Ile Ife, Nigeria.

A su vez, el etnólogo y fotógrafo Pierre [Fatumbi] Verger, autor de las imágenes que ilustran el libro —iniciado en los cultos del candomblé desde su llegada a Bahía a instancias de Jorge Amado y de Carybé— se destacó también como minucioso investigador de los nexos entre África y Brasil.

Raul Lody (n. 1952) es otro antropólogo y especialista sobre la influencia cultural ejercida por afrobrasileños, especialmente sobre religión, que publicó varios estudios sobre el asunto; entre ellos, Vinte e um bastões cerimoniais [21 cetros ceremoniales] (Río de Janeiro: Museu Nacional, 1990); Dezoito esculturas antropomorfas de orixás [doc. no. 1110529]; y otros más enfocados en esa temática como “Yorubá: um estudo etno-tecnológico de 50 peças da coleção arte africana do Museu Nacional de Belas-Artes” [doc. no. 1110532] y “Coleção Arthur Ramos” [doc. no. 1110525].

Otros textos y estudios publicados al respecto por destacados especialistas e integrados ya al archivo digital del ICAA incluyen: Catálogo ilustrado do Museu Folclórico, de Oneyda Alvarenga [doc. no. 1110523]; Cosmologias e altares, de Maria Lúcia Montes [doc. no. 1110528]; Cem anos de arte afro-brasileira, de Marta Heloísa Salum [doc. no. 1110524]; Para nunca esquecer. Negras memórias. Memórias de negros,publicado por el Museu Histórico Nacional [doc. no. 1110530]; y Catálogo do Museu Afro Brasileiro, de Jocélio Teles dos Santos [doc. no. 1110521]. (4)