El autor, José Carlos Mariátegui, está convencido de que ningún movimiento artístico o literario de las vanguardias tuvo “ni la significación ni el contenido histórico del suprarrealismo”. Mariátegui considera que si bien el futurismo intentó salir de la experimentación formal para asumir una actitud política, entró, de modo incuestionable, “en el lado del orden y la academia: el ‘fascismo’ lo ha digerido sin esfuerzo, lo que no acredita el poder digestivo del régimen de las camisas negras sino la inocuidad fundamental de los futuristas”. Por el contrario, el surrealismo constituyó una auténtica experiencia, un proceso de paulatino perfeccionamiento cuya infancia fue Dadá y cuya adultez implica su afiliación al “programa marxista de la revolución proletaria”. En ese sentido, los surrealistas (como son mejor conocidos) “no ejercen su derecho al disparate, al subjetivismo absoluto, sino en el arte”; compromiso político que guarda distancia radical con las fórmulas conocidas del arte por el arte. A diferencia de lo que se cree en “esta América tropical”, el suprarrealismo busca ser, afanosamente, “una disciplina”.

En este texto, José Carlos Mariátegui anuncia finalmente una próxima entrega en la cual comentará el “Segundo manifiesto del suprarrealismo” del poeta francés André Breton, además de la “Introducción a 1930” de Louis Aragon, ambos publicados en el número XII de la revista de dicha tendencia La Révolution Surréaliste. [Para más información, consulte en el archivo digital ICAA otros textos al respecto: de José Carlos Mariátegui “Figuras y aspectos de la vida mundial: El Segundo manifiesto del suprarrealismo (1)” (doc. no. 1293556); y de César Vallejo “Desde París: Autopsia del suprerrealismo” (doc. no. 1293573)].

Publicado en el número doce de La Révolution Surréaliste (diciembre de 1929), el Segundo manifiesto del surrealismo escrito por André Breton estuvo destinado a aclarar implicaciones políticas del movimiento, justificando además la expulsión de varios de sus antiguos adeptos. Debido al contenido polémico, solo meses después el texto fue comentado tanto por José Carlos Mariátegui como por el poeta César Vallejo, respectivamente fundador e integrante del PSP (Partido Socialista Peruano). Como intelectual atento al acontecer político y cultural de Europa, Mariátegui poseía (desde su regreso al Perú en 1923) amplio conocimiento de los movimientos de vanguardia, llegando a considerar al surrealismo como el más trascendente de ellos por haber sido el único en asumir un compromiso con el proyecto marxista de la revolución proletaria. De hecho, Mariátegui destacó el papel que la “crisis de conciencia” buscada por Breton podía jugar en la aspiración a un nuevo orden social. De forma significativa, rechaza la “intención épatante” (solo para burgueses) de varias frases del manifiesto que trascienden el planteado programa político-doctrinario apuntando, en cambio, hacia la superación de toda atadura racionalista. Sin embargo, elogia la figura de Breton contrastándola con la agresividad con la que César Vallejo lo ataca poco después en “Autopsia del suprerrealismo”, artículo remitido desde París. En él, Vallejo cuestiona acremente el compromiso marxista asumido por los surrealistas (a los que considera embebidos en un nihilismo contrario a la afirmación doctrinaria comunista) y denuncia el carácter formulario de una vanguardia resumida por “escuelas literarias”. Es más, su exigencia de un compromiso de los intelectuales con la revolución proletaria refleja la radicalización de su postura política luego de realizar dos viajes a Rusia en 1928 y 1929.