El crítico Roberto Guevara analiza en este artículo las obras del artista Mario Abreu incluidas en la exposición Objetos Mágicos (Museo de Bellas Artes de Caracas, 1965). En él, Guevara afirma que, con sus objetos mágicos, Abreu emprende una de las búsquedas más significativas y originales de la plástica venezolana. Lejos de optar por nuevos lenguajes con superficialidad, Abreu profundiza en dominios expresivos diferentes, otorgándole a sus objetos una innovadora trascendencia que cabe en la dimensión de “lo real maravilloso”. A su juicio, el artista lucha por su existencia espiritual a través de creaciones terribles y bellas, grotescas y puras, todas ellas vinculadas al alma popular. Tanto los desechos como las menudencias que forman sus piezas se relacionan en una nueva existencia como si sólo en ella pudiesen cobrar sentido. El crítico concluye que Abreu ha hecho de estas piezas “una crónica fabulosa del hombre”. 

Este artículo del crítico y curador Roberto Guevara (1932–98) sobre los objetos mágicos del artista plástico venezolano Mario Abreu (1919–93) toca todos los registros y los matices esenciales a estas piezas; los cuales, posteriormente, la crítica de arte en Venezuela retomará y desarrollará en futuros análisis. Guevara presenta tales obras como continuación y también como profundización del camino que Abreu había iniciado en sus trabajos anteriores; un camino que el crítico señala enfáticamente como búsqueda de un lenguaje singular que supera con maestría las influencias —en este caso del surrealismo francés— que pudieran haber limitado su discurso, si es visto de manera superficial. Con ello, Guevara descarta las críticas hechas a la obra de Abreu, las cuales pretendían ver en ella tan sólo una manifestación derivativa más de ese movimiento internacional. Por otra parte, el crítico describe todos los elementos sustanciales, tanto en la dimensión estética como en la conceptual y trascendente de estas piezas, subrayando la absoluta comunión entre tales universos, de manera en que se perciba con claridad que ninguno puede subsistir sin la presencia del otro. En lo formal, Guevara resalta la cualidad objetual de la obra; señala su composición a base de fragmentos, pequeñeces y desechos y cómo estos adquieren semejante fuerza por el nexo espacial que establecen en la obra. A su juicio, tal parece ser la finalidad última de su existencia. A su vez, el artículo indica cómo esa relación espacial genera un universo misterioso y que anticipa vislumbrar como real–maravilloso; o sea, un acto de creación mágica. Guevara establece, además, cómo dichas fuerzas que las relaciones entretejen son, en fin de cuentas, la sustancia y esencia de la creación de Abreu: lo terrible y bello, lo sagrado y profano, lo popular y espiritual, en suma, toda una “metafísica rudimentaria”.